《道德經(jīng)》日：故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。《黃帝內(nèi)經(jīng)•素問(wèn)•寶命全形論》日：“天覆地載，萬(wàn)物悉備，莫貴于人，人以天地之氣生，四時(shí)之法成�！闭J(rèn)為人的身體結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了天地的結(jié)構(gòu)。《靈樞•邪客》說(shuō)：“天圓地方，人頭圓足方以應(yīng)之。天有日月，人有兩目。地有九州，人有九竅。天有風(fēng)雨，人有喜怒。天有雷電，人有音聲。天有四時(shí)，人有四肢。天有五音,人有五藏。天有六律，人有六府。天有冬夏，人有寒熱。天有十日，人有手十指。辰有十二，人有足十趾、莖、垂以應(yīng)之；女子不足二節(jié)，以抱人形.天有陰陽(yáng)，人有夫妻。歲有三百六十五日，人有三百六十節(jié)。地有高山，人有肩膝。地有深谷，人有腋胭。地有十二經(jīng)水，人有十二經(jīng)脈。地有泉脈，人有衛(wèi)氣。地有草蓂，人有毫毛。天有晝夜，人有臥起。天有列星，人有牙齒。地有小山，人有小節(jié)。地有山石，人有高骨。地有林木，人有募筋。地有聚邑，人有蟈肉。歲有十二月，人有十二節(jié)。地有四時(shí)不生草，人有無(wú)子。此人與天地相應(yīng)者也�！边@里把人體形態(tài)結(jié)構(gòu)與天地萬(wàn)物一一對(duì)應(yīng)起來(lái)。人體的結(jié)構(gòu)可以在自然界中找到相對(duì)應(yīng)的東西，人體仿佛是天地的縮影。其目的在于說(shuō)明人的存在與自然存在的統(tǒng)一性*這統(tǒng)一性可以用一個(gè)詞來(lái)形容，那就是人天同構(gòu)。

人天同構(gòu)其實(shí)只是《內(nèi)經(jīng)》天人合一觀的最粗淺的層次，天地人系統(tǒng)中的人與天相通的總原則是同氣相求，同類相應(yīng)。順則為利，逆則為害。人天同象與同類才是中醫(yī)取象比類思想的具體體現(xiàn)，人天同數(shù)則是人與天氣運(yùn)數(shù)理的相應(yīng)。這是將生命過(guò)程及其運(yùn)動(dòng)方式與自然規(guī)律進(jìn)行類比，是以自然法則為基質(zhì)，以人事法則為歸宿的系統(tǒng)理論。《淮南子•精神訓(xùn)》日：“天地運(yùn)而相通，萬(wàn)物總而為一”。“運(yùn)而相通”指運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的相通關(guān)系，而不是靜態(tài)空間里的結(jié)構(gòu)聯(lián)系�！翱偠鵀橐弧敝高\(yùn)動(dòng)方式的同氣相求，而不是物質(zhì)結(jié)構(gòu)的等量齊觀。即天人合一的醫(yī)學(xué)內(nèi)涵主要是指人作為“小宇宙”是如何與天地這個(gè)大宇宙相應(yīng)的�！端貑�(wèn)•金匱真言論》《素問(wèn)•陰陽(yáng)應(yīng)象大論》等篇屮的五行歸類，是植根于事物內(nèi)在的運(yùn)動(dòng)方式、狀態(tài)或顯像的同一性。如《素問(wèn)•金匱真言論》日：“東方青色，入通于肝，開竅于目……其應(yīng)四時(shí)，上為歲星……其臭臊”。是將在天的方位、季節(jié)、氣候、星宿、生成數(shù)，在地的品類、五谷、五畜、五音、五色、五味、五臭，在人的五藏、五聲、五志、病變、病位等進(jìn)行五行歸類，這樣就可以通過(guò)類別之間“象”的普遍聯(lián)系，來(lái)識(shí)別同類運(yùn)動(dòng)方式的共同特征及其相互作用規(guī)律。是“同氣相求”，而不是物質(zhì)結(jié)構(gòu)的等童齊觀。