陰陽(yáng)五行是宇宙的主體嗎？非也

　　陰陽(yáng)五行始終被置于中國(guó)古代哲學(xué)的最根本最高的氣范疇之內(nèi)，即使在陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的極盛時(shí)代，也沒(méi)有成為宇宙觀(guān)的主體，往往是氣一元論宇宙觀(guān)的構(gòu)成部分。所以天地萬(wàn)物“本是一氣，分而言之則曰陰陽(yáng)，又就陰陽(yáng)中細(xì)分之則為五行。五氣即二氣，二氣即一氣”（宋.吳澄《答人問(wèn)性理》）。天地萬(wàn)物皆本于氣，人亦因氣而生。氣是構(gòu)成天地萬(wàn)物以及人類(lèi)生命的共同的本始物質(zhì)，人的生死、物之盛毀，都是氣聚散變化的結(jié)果。故曰：“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死�！�…故萬(wàn)物一也”（《莊子.知北游》）。人與天地之氣通為一氣，“人之生也，因陰陽(yáng)五行之氣而有形，形之中便具得陰陽(yáng)五行之理，以為健順五常之性”（吳澄《答田副使第二書(shū)》）。

　　宇宙是由什么構(gòu)成的

　　總之，中國(guó)古代哲學(xué)用氣一元論的單一物質(zhì)概念，說(shuō)明了世界的物質(zhì)本原，肯定了世界的物質(zhì)性。世界上一切事物都是物質(zhì)（氣）的不同形態(tài)，世界上一切現(xiàn)象都是根源于物質(zhì)（氣）的，這是中國(guó)古代唯物主義哲學(xué)的基本理論。

　　氣一元論是中醫(yī)古代哲學(xué)中最根本最重要的哲學(xué)思想，是一種動(dòng)態(tài)的、有機(jī)的宇宙觀(guān)，濃縮地反映出中華民族的特有傳統(tǒng)。

　　氣的基本概念 什么是氣？

　　中國(guó)古代哲學(xué)的氣一元論應(yīng)用于中醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，成為中醫(yī)學(xué)認(rèn)識(shí)世界和生命運(yùn)動(dòng)的世界觀(guān)和方法論，與醫(yī)學(xué)科學(xué)相結(jié)合，形成了中醫(yī)學(xué)的氣一元論。

　　氣涵蓋物質(zhì)，也包括精神

　　氣，是中國(guó)古代哲學(xué)標(biāo)示物質(zhì)存在的基本范疇，是運(yùn)動(dòng)著的、至精至微的物質(zhì)實(shí)體，是構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的最基本元素，是世界的本原，是標(biāo)示著占有空間、能運(yùn)動(dòng)的客觀(guān)存在。氣是中國(guó)古代對(duì)世界本原的粗淺認(rèn)識(shí)，從云氣、水氣到量子、場(chǎng)，無(wú)不涵蓋其中，可謂“至大無(wú)外”，“至小無(wú)內(nèi)”。

　　氣也包含主觀(guān)的道德精神

　　但在中國(guó)古代哲學(xué)上，氣又是一個(gè)涵蓋物質(zhì)與精神、自然與社會(huì)的哲學(xué)范疇，其內(nèi)涵既是客觀(guān)存在的實(shí)體，又是主觀(guān)的道德精神，兼容并包，錯(cuò)綜復(fù)雜。

　　哲學(xué)的物質(zhì)概念是標(biāo)志客觀(guān)實(shí)在的哲學(xué)范疇，是世界上一切現(xiàn)象（自然和社會(huì)）的根本特性的最高概括，是指不依賴(lài)人的感覺(jué)而存在的客觀(guān)實(shí)在。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性。自然界和社會(huì)的一切現(xiàn)象，都是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的各種不同表現(xiàn)形態(tài)。意識(shí)是物質(zhì)高度發(fā)展的產(chǎn)物。哲學(xué)的物質(zhì)概念是一個(gè)抽象的概念，不能把它同自然科學(xué)中關(guān)于物質(zhì)的特殊屬性、結(jié)構(gòu)和形態(tài)的學(xué)說(shuō)相混淆。哲學(xué)的物質(zhì)概念是永恒的，既不會(huì)陳舊也不會(huì)改變，只會(huì)隨著實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷豐富。但是，對(duì)具體科學(xué)的物質(zhì)的概念、屬性、結(jié)構(gòu)和形態(tài)的認(rèn)識(shí)，則是隨著實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷改變和深化著的。

　　氣范疇具有抽象與具體、一般與個(gè)別的雙重意義

　　氣作為哲學(xué)范疇是人們對(duì)世界物質(zhì)本質(zhì)及其現(xiàn)象的高度概括，是天地萬(wàn)物統(tǒng)一的基礎(chǔ)，是生成萬(wàn)物的本原，天地萬(wàn)物存在的根據(jù)。它不是某一具體的物質(zhì)形態(tài)，而是一個(gè)抽象的、一般的范疇。限于古代中國(guó)的科學(xué)發(fā)展水平，中國(guó)古代哲學(xué)對(duì)氣的認(rèn)識(shí)便不可避免地帶有樸素直觀(guān)的特性，以具體物質(zhì)形態(tài)的氣體為模型，構(gòu)想了氣的聚散、絪緼、升降、振蕩等運(yùn)動(dòng)形式，把氣又規(guī)定為具有動(dòng)態(tài)功能的客觀(guān)實(shí)體，氣又成為一種具體的特質(zhì)形態(tài)，從而把自然科學(xué)的具體物質(zhì)概念與哲學(xué)的物質(zhì)概念并用。因此，氣范疇具有抽象與具體、一般與個(gè)別的雙重意義，此為中國(guó)古代哲學(xué)氣范疇的重要特點(diǎn)之一。此外，氣范疇是一種整體的本原性的概念而不是結(jié)構(gòu)性的物質(zhì)概念，這又是其另一特點(diǎn)。

　　氣的哲學(xué)范疇被淡化 陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)方凸顯

　　中國(guó)古代哲學(xué)氣一元論學(xué)說(shuō)是隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷地完善、豐富和發(fā)展的。及至近代，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，隨著西學(xué)東進(jìn)，中國(guó)哲學(xué)氣范疇的發(fā)展表現(xiàn)出與古代不同的特色，氣范疇被賦予了近現(xiàn)代科學(xué)的說(shuō)明與規(guī)定，視氣為光、電、質(zhì)點(diǎn)、原子、量子、場(chǎng)等，現(xiàn)代理論物理學(xué)界更趨向以“場(chǎng)”釋氣。因此氣由抽象的物質(zhì)概念，越來(lái)越趨向于某種特定的具體存在，其抽象性、普遍性的程度越來(lái)越低。其所包含著的抽象性與具體性、普遍性與個(gè)別性的內(nèi)在矛盾更加明顯。這種變化反映在中醫(yī)學(xué)中，氣范疇的哲學(xué)功能不斷地淡化，并傾向于被陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)取而代之。（編輯：行云）